无用的神学:班雅明、海德格与庄子

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作者:夏可君著

出版社:五南图书

出版年:2019

出版地:台北市

格式:PDF

ISBN:978-957-763-439-9 ; 957-763-439-7

内容简介
上帝不是被我们杀死了,上帝不是自身献祭虚己了,上帝不是被销蚀了,上帝不是自身回撤了,而是,上帝变得无用了。当卡夫卡写出「只有弥赛亚变得无用时才会到来」的吊诡语句时,其实中国道家的思想已经潜入了喀巴拉神秘主义的弥赛亚精神之中。
 
无用的神学如何?一个无用的上帝如何构成救赎的机会与条件?这是在后现代神学之后,中国庄子思想以道「无用之大用」的双重逆觉与吊诡逻辑,面对现代性危机,在转化自身自然性的同时,也转化西方唯一神的弥赛亚性,让无用的自然与无用的弥赛亚重新相遇,并且相互转化。
 
以庄子的无用之思重构一个在班雅明、海德格尔、德里达等人之间的跨文化对话:萧勒姆的喀巴拉主义Zimzum回缩与剩余种子,柏拉图与德里达的虚位Chora,老庄道家的生命自然化灵府胚胎,当代干细胞技术的可再生性,通过「第五维度」的虚托邦来施行世界时间政治的深度综合,以「余让」和「集让」的原初伦理姿态,让虚无破碎的世界得以整体性复原,「无用的神学」才得以可能。

作者简介
 
夏可君
 
哲学家、评论家与策展人。
 
现任:
中国人民大学文学院教授
 
学历:
哲学博士
曾留学于德国弗莱堡、法兰克福与法国斯特拉斯堡大学
 
研究方向:
德法的现象学解释学、中国道家思想、当代艺术批评

  • 楔子 寻找钥匙:打开班雅明《神学——政治学的残篇》的七封印(第11页)
  • (一)绝对差异:上帝之国与世俗历史(第17页)
  • (二)心感:逆转的张力与整体性复原(第25页)
  • (三)虚无或无用:救赎之道(第40页)
  • 一 班雅明的无用教义:弥赛亚性与自然性的双重还原(第55页)
  • (一)未完成教义论纲(第62页)
  • (二)弥赛亚的还原(第77页)
  • (三)沉默自然的还原(第81页)
  • (四)以无用为条件(第92页)
  • 二 歌德的诗性元现象:自然的弥赛亚化(第105页)
  • (一)绝对的文学与自然的幻象(第107页)
  • (二)纯然生命还原为自然化的生命(第114页)
  • (三)泪水的面纱与救赎的密码(第125页)
  • 三 卡夫卡写作的道家化:弥赛亚的自然化(第133页)
  • (一)「认真做某物同时又空无所成」(第138页)
  • (二)班雅明与卡夫卡写作的中国动机(第144页)
  • (三)布莱希特与道家式的友善(第149页)
  • 四 回缩与虚位:德希达与萧勒姆一道走向「余让」(第155页)
  • (一)Chora:到来的虚位(第162页)
  • (二)余让:虚托邦的敞开(第169页)
  • 五 无用的民族之为救赎之路?——海德格的「第二次转向」与庄子的吊诡之思(第179页)
  • (一)迟到的中国思想(第186页)
  • (二)海德格的回应:从「另一个开端」走向「第二次转向」(第195页)
  • (三)本己与陌异的悖论关系(第202页)
  • (四)海德格面对转向的危险:存有的终末论(第209页)
  • (五)但为何海德格的「第二次转向」被遮蔽了?(第215页)
  • (六)从争夺走向让予(第226页)
  • (七)无用的民族:「集让」的三个绝对律令(第233页)
  • 六 模仿的神学:无意记忆与现代性的救赎(第243页)
  • (一)艺术作品:在相似与游戏之间(第249页)
  • (二)主体化的无意识与客体化的铭刻(第267页)
  • (三)整体性修复的胚胎:自然化的第三记忆(第274页)
  • 七 变小且消失于图像的「小门」:弥赛亚进入世界的中国式想像(第289页)
  • (一)西美尔的桥与门(第292页)
  • (二)布洛赫:弥赛亚来临的中国小门(第296页)
  • (三)阿多诺:世界的内在化(第299页)
  • (四)布伯的《聊斋志异》(第301页)
  • (五)佛教式的间薄面纱(第303页)
  • (六)姿态的纠正(第306页)
  • (七)中国的瓷器图案(第308页)
  • 八 班雅明的追忆:做一个庄子式的蝴蝶梦?(第319页)
  • (一)凯卢瓦的「石头梦」:自然自身的书写(第323页)
  • (二)班雅明的「蝴蝶梦」:感性的相似性与非感性相似性的感通(第334页)
  • (三)「中国梦」的思想实验:「第五维度」之为「虚托邦」(第343页)
  • 九 弥赛亚式的判教论:弥赛亚自然化的节奏(第353页)
  • (一)弥赛亚式的判教论(第356页)
  • (二)时间的世界政治(第358页)
  • 参考文献(第367页)
  • 关键字与人名索引(第377页)